SOCIEDADE PANTEÍSTA AYAHUASCA®
DÉFINITIONS INSTITUTIONNELLES DE BASE
1. Stratégie d'expansion de la vision panthéiste de la Société
2. Déclaration de Campina Grande
3. Mission
4. Positionnement Essentiel
5. Pamphlet – La culture de l'Unicité
6. Titres Administratifs et Ritualistes des Participants
7. Jours fériés de la Société
STRATÉGIE D'EXPANSION DE LA VISION
PANTHÉISTE DE LA SOCIÉTÉ
1- Sociétés congénères autonomes et indépendantes.
Nous ne souhaitons pas fonder des dépendances du type 'représentations' ou 'filiales', mais plutôt motiver et inciter les individus unis par une perception similaire à instaurer, mettre en action et administrer indépendamment et avec pleine responsabilité juridique et administrative, leurs propres espaces et mouvements ; leurs propres dénominations : leurs propres colonnes. Nous pouvons envoyer les détails des procédures administratives pour la création d'une société de cette nature.
2- Diversité.
Une diversité d'initiatives qui pourra ouvrir un espace pour la plus effective intégration du plus grand nombre d'individus aux mystères de la nature, augmentant la connectivité de l'état-d'être avec son milieu, libérant plus de créativité et de responsabilité. En temps opportun, nous espérons convoquer un grand congrès — un Temple Panthéiste Universel — où diverses associations panthéistes et panenthéistes de diverses nuances puissent partager des présents spirituels et débattre des nuances philosophiques.
Prononcée en février 2004 au 13e Rencontre pour la
Nouvelle Conscience à Campina Grande-PB
SOCIEDADE PANTEÍSTA AYAHUASCA – IDENTITÉ ET VISION
1. Introduction
2. La vision de la Société
3. Les vertus en vedette
4. Le sacrement
5. Le phénomène Ayahuasca : le pentagramme
6. Le Rituel
7. Le leadership
Introduction :
Idéalisée au fil d'une vie de recherches et d'apprentissages, la Société émerge de la perception du monde par une personne qui a vécu 40% de sa vie en Europe et 60% au Brésil, ayant été soumise à diverses influences sociales et culturelles. Les influences catholiques et chrétiennes initiales se dissolvaient au contact du syncrétisme religieux ; de l'ésotérisme ; des écoles initiatiques ; des études scientifiques ; de la pratique de la méditation ; du Yoga ; des contingences de la vie elle-même et de l'expérience d'états élargis de conscience. Ces états de consciences élargis ont été fournis non seulement par la pratique de la méditation, mais principalement par l'usage ritualiste de plantes sacrées telles que le Peyote et la Salvia Divinorum (Mexique), le Wachuma — le cactus de San Pedro (Pérou) et l'Ayahuasca.
La façon d'exprimer le sacré, la ritualité et les positionnements de la Sociedade Panteísta Ayahuasca ont donc été forgés au fil d'une vie d'expériences, de pérégrinations et de partages. La théophanie de la société reflète une vaste expérience humaine ; l'expérience de 'citoyens du monde', un état-d'être libres et dissociés des formes religieuses typiques de la civilisation dominante, ainsi que de celles appartenant aux diverses ethnicités.
Une profonde impulsion à la recherche d'une expérience personnelle et authentique du sacré, d'une réalisation mystique d'union, actuelle et réelle, combinée à une nature rationnelle et analytique (confiance de base dans le bon sens et l'aptitude de la méthodologie scientifique) nous amène progressivement à reconnaître le Cosmos, dans son intégralité, comme étant la divinité elle-même ; à comprendre la 'matière/énergie' comme le binôme essentiel du cosmos créateur. Pour la Société, Dieu est l'ensemble de tout ce qui existe, c'est-à-dire, est l'ensemble explosif et lumineux des 30 milliards de galaxies observables, chacune, avec au moins 100 milliards d'étoiles, l'encore inconnu, tout le temps et l'espace, toute la 'matière/énergie', existant dans ses diverses phases et états. Par conséquent, dans la Sociedade Panteísta Ayahuasca, l'Univers, avec un 'U' majuscule, est l'être suprême, le sujet absolu et principe créateur ; il simplement 'Est', sans autorisation ni mandat, sans besoin, objectif ou but : rien ne peut exister avant, après et en dehors du dieu-Univers ; de lui l'humanité est inséparable.
Cette nature panthéiste détermine que les vertus habituellement conférées à Dieu sont attribuées à l'Univers. Dans la vision de cette Société, le dieu-Univers possède tout le pouvoir par être indéfini et éternel, transcendant, mystérieux et omniprésent. Si grand que puisse être le pouvoir de la science, l'humanité — un ensemble de créatures limitées et finies — ne sera jamais capable de définir et connaître l'Univers incommensurable ; les explications sur son origine demeureront pour toujours comme théories manquant de preuves absolues — l'Univers sera toujours mystérieux et transcendant.
Reconnaissant l'Univers comme étant la divinité, il est naturel pour une société panthéiste de cultiver des sentiments de révérence, d'amour, d'acceptation et de respect pour tous les êtres en général et pour la Nature dans son ensemble. Vouloir comprendre, accepter et admirer la suprématie de l'Univers induit le désir écologique de traiter avec soin et zèle la Nature, les plantes, les animaux et nos semblables. En consacrant la nature, le panthéisme de la Société rectifie d'importantes divisions conceptuelles — entre le sacré et le monde, la religion et la science — permettant, une fois bien assimilé et compris, l'émergence de trois tendances vers l'unification, la créativité et l'éthique.
UNIFICATION, par la reconnaissance intuitive et directe (le 'religare' mystique) de notre intimité et union avec l'Univers divin et tous les êtres.
CRÉATIVITÉ, par notre intégration, accord et identification absolus et immédiats avec l'Univers divin et créateur.
ÉTHIQUE, par la compréhension que nous sommes simplement partie de la nature, mais certainement pas son cœur, sa finalité, raison et objectif.
Il est clair que cette façon de voir ne repose pas dans le vide, mais se regroupe et se connecte à d'autres visions et philosophies qui viennent servir de source d'inspiration et de liens de connexions, chemins d'identification et d'insertion socio-culturelles. Certaines formes de naturalisme religieux, certaines formes de Bouddhisme comme le Zen, certaines formes de paganisme, de chamanisme, la cosmovision andine et le patrimoine culturel des peuples indigènes en général, certaines formes d'hindouisme et de taoïsme philosophique, toutes offrent des éléments connectifs importants. Du point de vue des enracinements philosophiques nous trouvons divers degrés de connectivité avec le Taoïsme philosophique et le néo-confucianisme ; des philosophes grecs présocratiques — les philosophes de la nature — tels que Thalès, Anaximandre, Anaximène, Héraclite ; d'autres tels qu'Épicure, les stoïciens Épictète, Sénèque, Marc-Aurèle et d'autres. Dans le modernisme et l'actualité, le philosophe Benoît de Spinoza, les littéraires, philosophes et poètes du Siècle des Lumières, les auteurs du mouvement post-moderne sont d'éternelles sources d'inspiration et de créativité.
Ne trouvant pas, dans la pure observation de la nature, d'inclinations particulièrement bonnes, affectueuses, douces — aucun parti pris, avec une attention tendant vers telle ou telle créature — mais observant plutôt une souveraineté essentiellement indifférente aux besoins spécifiques des races et des individus, à leurs préférences éthiques et désirs ; trouvant en fait une réalité amorale — c'est-à-dire, ni contraire ni conforme aux concepts moraux des humains — nous comprenons qu'il est de notre devoir de peser et de définir les vertus de culture nécessaires à l'installation des expériences et sentiments souhaités. On ajoute donc à notre ensemble de principes une posture éco-humaniste où nous reconnaissons la nécessité de définir, à partir d'exigences concrètes, psychologiques, écologiques et sociales, un ensemble de vertus à être continuellement étudiées et cultivées puisque l'être humain est, dans son noyau le plus profond, un devenir, un sujet de l'advenir, une réalité dynamique en construction, comme d'ailleurs tout le Cosmos.
Dans nos rituels, les vertus les plus mises en avant ont été, en ce moment, configurées en deux ensembles : (1) l'ensemble des vertus générales et plus centralement des vertus cardinales ou classiques, c'est-à-dire, la prudence (bon sens, attention, discernement, compréhension) ; la justice (intégrité, droiture, probité) ; la force (courage, fermeté, force) ; la tempérance (autocontrôle, modération, sobriété) et (2) les vertus dites modernes ou séculaires dans leur origine et présentation : les principes de LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ.
Le PRINCIPE DE LIBERTÉ s'exprime, dans notre Société, par un naturalisme et agnosticisme fondamental où tout peut être questionné car nous sommes contenus dans une réalité ultimement inconnaissable. Nous encourageons un scepticisme philosophique créatif, à la recherche de la modération, de la tolérance, de la pondération et de l'équilibre. (La structure ritualiste même de la Société se configure davantage comme un style en constante amélioration et création que comme une forme définie à être obligatoirement répétée).
Nous exprimons le PRINCIPE D'ÉGALITÉ par la certitude qu'il n'existe pas de différences essentielles entre les humains ; tous sont des expressions d'une même lignée ; tous sont des centres de consciences de l'univers, capables, à travers leur propre perception — la méditation — d'entrer en contact avec les niveaux les plus élevés de la réalité ; quelque chose qui, nécessairement, s'inscrit à l'intérieur de l'ensemble des principes universels, de l'Univers auquel nous appartenons et que nous pouvons connaître.
Le PRINCIPE DE FRATERNITÉ s'exprime par la cultivation de l'amitié approfondie à la lumière des états élargis de conscience ; par l'échange d'intimités spirituelles ; par la reconnaissance que nous sommes tous des parties de la même production universelle ; que nous avons tous été forgés par les mêmes forces et substances, unis dans une communion psychophysique permanente. Que nous sommes tous des points interdépendants de la même trame.
Les objectifs essentiels de la Sociedade Panteísta Ayahuasca sont donc la réalisation de l'union mystique — la cultivation de l'unicité ; une intention vertueuse (l'intention de se perfectionner dans la cultivation des vertus morales) avec l'objectif d'installer dans le présent, ici, maintenant, un environnement plus agréable et heureux pour vivre et coexister :
- Cultivation de l'unicité ;
- Cultivation des vertus ;
- Cultivation du moment ;
- Cultivation de la sérénité.
Pour réaliser cette pratique, nous utilisons une ressource, un sacrement naturel, objectif et pratique : nous communions la sève de deux plantes, un thé composé connu sous le nom d'Ayahuasca ou Yagê, ou aussi Daime ou Hoasca. Le thé est préparé de manière simple et traditionnelle, avec l'utilisation exclusive de trois ingrédients de base : les tiges du Mariri ou Yagê (Banisteriopsis Caapi), les feuilles de la Chacrona ou Rainha (Psychotria Viridis) et de l'eau. De notre point de vue, l'effet subjectif de ces substances n'est pas simple, ni facilement contrôlable ou garanti, car il dépend de trois facteurs complexes, initialement définis par le Dr. Timothy Leary, dans les années 60, dans le cadre des recherches initiales avec des agents psychoactifs.
LES TROIS FACTEURS :
- LE FACTEUR PERSONNEL, c'est-à-dire, ce que l'individu apporte avec lui, ses contenus (intention, attitudes, personnalité, humeur, doutes, conflits, etc.) ;
- LE FACTEUR ENVIRONNEMENTAL correspond à tous les éléments externes actifs et capables d'influencer l'expérience (facteurs interpersonnels, sociaux, environnementaux, ritualistes) ;
- L'AGENT lui-même, le 'Thé' qui apporte ses effets spécifiques et agit comme un déclencheur, ou catalyseur, connectant et mettant en interaction les facteurs cités dans une dynamique spécifique, créative et intense.
Il est évidemment impossible de définir lequel des facteurs est le plus important, tout comme il est impossible de dire quel côté d'un triangle isocèle est le plus essentiel ; cependant, le FACTEUR ENVIRONNEMENTAL ou 'le cadre', est l'aspect de l'expérience qui peut être programmé, étudié, répété et soigneusement préparé pour un meilleur bénéfice. Ces facteurs — les contenus eux-mêmes, conjointement à la configuration du cadre, la qualité du thé — additionnés à l'intention propre et à celle du groupe, configurent un processus singulier, une gestalt, un 'être plus grand', le facteur transpersonnel de l'expérience. Reconnaître et avoir la certitude d'être en accord et en harmonie avec cet 'être plus grand' généré par l'événement est l'une des clés d'une expérience réussie.
Le phénomène Ayahuasca : le pentagramme
Inspiré tant par la fleur du Mariri que par celle de la Chacrona, possédant cinq pétales, dans la Société, le phénomène de l'Ayahuasca est schématisé avec l'usage d'un pentagramme. Une expérience pentagonale, où chacun des pétales de la fleur mystique représente l'une des facettes de l'expérience.
EXPÉRIENCE PSYCHOSOMATIQUE (GÉNÉRANT FORCE ET SANTÉ) :
Se caractérise par l'émergence dans la conscience de contenus personnels nouveaux, auparavant inconscients ou pré-conscients. Une psychodynamique curative où des ab-réactions et des catharses sont possibles, permettant de revivre des expériences stockées dans la mémoire avec résolution de conflits ;
EXPÉRIENCE ILLUMINATRICE (GÉNÉRANT LUMIÈRE ET CONSCIENCE) :
Facette cognitive, noétique, de l'expérience où surgit une connaissance caractérisée par des intuitions et des pensées lumineuses. Les problèmes sont vus de façon élargie, les inter-relations entre les divers niveaux et dimensions sont mieux saisies ; une vision et une compréhension plus profondes, plus larges et plus sages émergent ;
EXPÉRIENCE ESTHÉTIQUE (GÉNÉRANT ESTHÉTIQUE ET HARMONIE) :
Facette artistique et créative de l'expérience, art majeur, où la coordination et l'intensification du système sensoriel permettent l'éclosion de synesthésies. De nouvelles formes et harmonies de couleurs se révèlent ; la musique se fait entendre avec toute son âme — l'imagination déborde d'images et de productions jamais vues ;
EXPÉRIENCE AFFECTIVE (GÉNÉRANT AMOUR ET COMPASSION) :
Une intuitive, palpitante réponse en présence de la réalité installe un profond sens du sacré avec des sentiments d'humilité, de révérence et de libération. Un intense sentiment d'harmonie, curatif et balsamique, s'installe éveillant l'amour pour la terre, pour la nature en général, pour les êtres, pour les personnes ;
EXPÉRIENCE MYSTIQUE (GÉNÉRANT UNION ET TRANSCENDANCE) :
L'essence de l'expérience mystique fournie par l'Ayahuasca peut être détaillée en quelques aspects essentiels tels que :
UNITÉ – une expérience vécue d'union cosmique où le sens du 'moi' se dissout (la conscience et la mémoire ne se perdent pas), le sujet prend conscience de sa dimension plus grande ; il se sent intégré à la totalité, comme un.
TRANSCENDANCE – le temps et l'espace, le sujet et les objets sont vécus et perçus au-delà de la tridimensionnalité ; un ensemble infini de force, lumière et beauté resplendissantes.
MYSTÈRE – ineffable, l'expérience est au-delà du pouvoir des mots, essentiellement indicible, pouvant cependant être suggérée, pointée par l'art. Les paradoxes logiques semblent se réconcilier ; les individus peuvent se sentir finis et infinis, limités et illimités en même temps. Les mystères de la vie, de l'existence, de la conscience se manifestent.
Les cérémonies de la Sociedade Panteísta Ayahuasca ont lieu à une fréquence relativement basse, en moyenne une fois par mois. Le calendrier d'activité est généralement fixé autour du mouvement des saisons, solstices et équinoxes — principalement en accord avec les solstices, l'hiver et l'été étant les plus saillants dans notre région. À partir de juin — solstice d'hiver — nous installons un feu, ou au moins une flamme, au centre du temple, et, à partir de décembre — solstice d'été — une source d'eau. Pour nous, des rituels simples et basiques, universels et œcuméniques, des environnements naturels, des activités spontanées, permettent la focalisation de l'attention sur des régions psychiques intéressantes et créatives. Nous garantissons toujours la réalisation de quatre espaces dans nos travaux :
- un espace ritualiste et formel riche en symbolique et en force mythique ;
- un espace méditatif d'introversion, pour vivre l'expérience avec soi-même ;
- un espace pour échanger des idées, se connaître, converser, exposer ses problèmes et se renforcer ;
- un espace pour partager des apprentissages, des connaissances et des pratiques créatives.
Dans le cadre du triple effet déjà décrit, le type de leadership et la dynamique des travaux font partie de l'effet dit environnemental et sont des facteurs essentiels, capables d'influencer dans une grande mesure l'harmonie et la tranquillité de l'expérience. Nous reconnaissons que tous, étant égaux, possèdent la même capacité de vivre les états les plus subtils et élevés de conscience et que tous sont dans un état infini d'apprentissage ; c'est pourquoi il n'y a pas de figure du 'maître' dans la Sociedade Panteísta Ayahuasca, mais plutôt — selon la description des titres ritualistes — celle des assistants et du facilitateur. Il est à noter qu'aucun temps défini n'est exigé pour passer d'un titre à un autre. Un assistant doit être patient, empathique, familiarisé avec les processus de l'expérience ; il peut être très efficace en sachant refléter les points essentiels, poser des questions, faire des observations apparemment fortuites. Des chants, de la musique, des attitudes et même des orientations directes bien dosées, peuvent être importants pour aider à la réalisation d'une cérémonie douce et riche. Un facilitateur, en plus de posséder les qualités de l'assistant, doit être capable d'élaborer des thèmes et des propositions de travail ; des exercices spirituels ; des rituels d'ouverture et de clôture ; d'orchestrer les temps de la cérémonie, définis par les espaces déjà mentionnés.
Ces mots décrivent l'IDENTITÉ et la VISION de la
SOCIEDADE PANTEÍSTA AYAHUASCA.
Régis Alain Barbier
Président de la Sociedade Panteísta Ayahuasca
"13e Rencontre pour la Nouvelle Conscience" – Campina Grande,
février 2004.
MISSION DE LA SOCIEDADE PANTEÍSTA AYAHUASCA
La SOCIEDADE PANTEÍSTA AYAHUASCA est une société civile de droit privé, à des fins religieuses, sans but lucratif, de durée illimitée, ayant comme finalité, objectif
et mission :
- Expérimenter, apprécier, étudier et orienter les États Élargis de Conscience induits par l'Ayahuasca dans le sens de promouvoir l'évolution générale, cognitive, émotionnelle et spirituelle des participants ;
- Se consacrer à l'étude et à la pratique du Panthéisme, dans ses aspects philosophiques, scientifiques et mystiques ;
- Chercher une communion plus intense avec la nature en cherchant accès à des sentiments et expériences significatifs, intégratifs, holistiques — Expériences Mystiques ;
- Cultiver l'auto-responsabilité et la créativité — l'autorité — sur sa propre vie ;
- Réévaluer et améliorer constamment la dynamique et la stratégie des travaux ;
POSITIONNEMENT ESSENTIEL DE LA
SOCIEDADE PANTEÍSTA AYAHUASCA
Comme il fait partie de notre mission de cultiver la capacité de se repenser, d'être flexible, nous veillerons à ce que nos travaux et idées, y compris ce positionnement, soient toujours sujets à des améliorations.
Nous révérons l'Univers (le cosmos, la nature) comme étant ce qui est communément compris comme Dieu ;
L'Univers est pour nous l'état-d'être par excellence ; l'agent créateur absolu, en état constant de transformation, d'évolution et de diversification ;
Nous comprenons que la trame universelle formée par une seule essence (ou dynamique) infiniment créative, se configurant le mieux pour nous, selon la connaissance actuelle, comme étant le binôme 'matière/énergie' ;
Nous percevons que cette paire essentielle (matière/énergie) se résout, ou se réduit, en une unité sous-jacente — quoique cachée — régnant dans tous les phénomènes ;
Nous comprenons que toutes les entités — des particules aux étoiles, en passant par les planètes et tous les êtres — appartiennent intégralement et sans restrictions à la trame universelle, toutes, liées dans un processus évolutif infiniment ramifié et complexe ;
En tant qu'objets du processus Universel, mais aussi en tant que sujets capables de choix, nous cherchons à cultiver les vertus des philosophes, et, dans l'intention de mieux nous connaître, consacrer l'usage du thé Ayahuasca (tradition sud-américaine par excellence) comme un moyen d'approfondir notre révérence envers la nature et de connaître plus profondément cette unité essentielle ;
Nous honorons le phénomène de la vie en choisissant de pratiquer une religiosité plus phénoménologique (que métaphysique ou ontologique) en reconnaissant que si grand que soit son savoir, l'humanité ne sera jamais capable de connaître entièrement l'Univers essentiellement mystérieux et transcendant ;
Nous comprenons la diversité humaine (génétique, culturelle et de conscience) comme une expression de la créativité du processus évolutif universel ; tous, naissent déjà avec la vertu fondamentale de l'unité universelle, de l'égalité essentielle, méritant notre compréhension et respect ;
À partir et dans ce consensus, nous respectons la liberté de nos coreligionnaires panthéistes d'exprimer leurs sentiments et idées selon ce qui est le plus significatif pour eux.
PAMPHLET : LA CULTURE DE L'UNICITÉ
PANHUASCA
PANTHÉISME – AYAHUASCA
NATURE – UNICITÉ
LA CULTURE DE L'UNICITÉ
POUR UNE VIE D'INTÉGRATION AVEC LA NATURE
LA SOCIEDADE PANTEÍSTA AYAHUASCA apporte une compréhension actuelle de Dieu, du concept divin : c'est la compréhension qui identifie l'Univers, la totalité des choses, comme Dieu. C'est la certitude religieuse, ou la théorie philosophique, que DIEU EST L'UNIVERS, avec ses forces et lois dans le sens le plus large ; ils sont identiques.
Pour nous, chercher une communion plus intense avec la mère Nature se configure comme une recherche du divin.
La cultivation de l'expérience du sacré, de la rencontre avec la totalité, l'accès à des sentiments et expériences intégratifs, holistiques — Expériences Mystiques — se réalise à travers l'utilisation de l'AYAHUASCA, le 'vin des esprits' dans la langue des Incas : Ayahuasca, la plante instructrice de l'Amérique du Sud.
Beaucoup des réponses que nous cherchons se trouvent à l'intérieur de nous-mêmes. Cela se produit parce que nous ne vivons pas seulement dans la Nature : nous sommes aussi la Nature.
TITRES ADMINISTRATIFS ET RITUALISTES DES PARTICIPANTS DE LA SOCIEDADE PANTEÍSTA AYAHUASCA
La Sociedade Panteísta Ayahuasca se composera d'un nombre illimité de participants ;
les participants seront, administrativement, ainsi considérés :
1 : Fondateurs : ceux qui ont signé le Procès-verbal de l'Assemblée Générale de Fondation ;
2 : Participants : ceux admis ultérieurement, âgés de 18 ans ou plus.
FONDATEURS ET PARTICIPANTS SERONT RITUALIQUEMENT AINSI INTITULÉS :
I – PARTAGEURS : les candidats qui, par la soumission d'une proposition et l'approbation du Conseil Délibératif — optent pour intégrer les événements de la Sociedade Panteísta Ayahuasca ;
II – ASSISTANTS : les partageurs qui, en accord avec les finalités de la Société, démontrent la capacité d'assister et de contribuer au bon déroulement des travaux ;
III – FACILITATEURS : les assistants qui, démontrant compréhension et accord avec les finalités de la Société, possèdent des compétences pour donner début et faciliter des travaux ritualistes convenables.
6 JANVIER - Jour de l'inauguration annuelle et jour de l'Inauguration officielle de la Sociedade Panteísta Ayahuasca (ayant eu lieu le 6 janvier 2001). Pour les chrétiens c'est le jour de l'Épiphanie, pour la société civile c'est le jour de la Gratitude.
20 OU 21 MARS - Équinoxe d'Automne.
20 OU 21 JUIN – Solstice d'Hiver.
21, 22 OU 23 SEPTEMBRE – Équinoxe du Printemps – Jour de la constitution officielle de la Sociedade Panteísta Ayahuasca (21 septembre – Pour la société civile c'est le jour de l'arbre, de l'agriculteur et de la radiodiffusion).
21 AU 22 DÉCEMBRE – Solstice d'Été.