Des états de conscience à la lumière de la sagesse andine et précolombienne
L'ÉTAT ORDINAIRE DE CONSCIENCE (CAYPACHA)
L'État Ordinaire de Conscience résulte de diverses circonstances, certaines culturelles et d'autres inhérentes à la dynamique évolutive (phylogénétique et ontogénétique) elle-même de la conscience.
L'angoisse existentielle
Du point de vue évolutif, l'émergence, dans le développement de l'état-d'être, de la capacité de se reconnaître, de construire une image de soi, ainsi que d'imaginer l'avenir et de s'y projeter, en se découvrant fini, limité et mortel, impermanent, génère immédiatement un syndrome latent d'angoisse existentielle, où la peur prédomine : la peur de tomber malade, de mourir, de subir des besoins et des manques. Cette angoisse existentielle engendre deux réactions principales :
Une double dissociation cognitive, du corps et des sentiments
1. Une distorsion des instincts : une profonde distorsion des impulsions de préservation (individuelle et de groupe), réalisant sur la scène de la vie un état de crise, qui éclaire bon nombre des attitudes exprimées par le slogan « la vie est une lutte pour la survie ». L'élément régulateur des comportements instinctifs, qui dans le règne animal est la satisfaction immédiate des besoins, se dénature chez l'être humain, dans une tentative insatiable et incessante de soulager et de compenser l'angoisse d'exister. La quête de l'avantage immédiat, l'habitude d'économiser, de conserver, de sécuriser, d'analyser les avantages, stimulent la sélection et l'hypertrophie d'un certain type de conscience, une collection d'archives mentales d'idées, de mèmes* (voir note), de modèles de comportement, etc.
* Note : La mémétique est une théorie proposée par Richard Dawkins en 1976, dans le livre Le Gène Égoïste, mais qui n'a été revisitée qu'en 1997 par Susan Blackmore, dans un article publié dans The Skeptic (No 2, 43–49), intitulé « Le Pouvoir du Mème », suivi d'autres articles et d'un livre intitulé « La Machine Mème », qui comporte une introduction de Richard Dawkins lui-même. Le « mème » est défini comme un modèle d'information enregistré dans la mémoire et capable d'être copié dans la mémoire d'un autre individu. La « mémétique » est la science empirique et théorique qui étudie la réplication et l'évolution des mèmes. La mémétique, en ce qui concerne l'évolution des idées et des systèmes de croyances, peut être comprise comme l'équivalent de la génétique pour l'évolution des cellules et des organismes. Au niveau biologique, il y a le « gène » et au niveau culturel le « mème ». Les mèmes peuvent être analysés comme s'ils étaient des micro-organismes en quête d'hôtes : la mémoire des gens.
2. Une dissociation cognitive : génère une rétraction, un déplacement, ou encore une fragmentation de la conscience, où l'esprit, effrayé, se dissocie du plan existentiel et plonge dans les réminiscences, dans la sphère des concepts et des idéaux, dans le règne des projets, éloigné du plan immédiat, physique et organique.
Agissant comme des processus complémentaires, s'auto-renforçant, ces deux mécanismes génèrent un dysfonctionnement comportemental : d'un côté l'état de dissociation empêche l'émergence de la satisfaction et de la satiété ; de l'autre, la sphère cognitive, dépourvue de références sensibles, réelles, ne pondère pas bien ses créations, ni ses intentions. Cette manière désintégrée de s'identifier correspond et se corrèle à la conception existentielle dysharmonique d'une « âme » ou d'un « esprit » plongé dans une nature hostile et désobéissante, à subjuguer et à dominer. En fait, le monde subjectif a été compris et valorisé de toutes les manières possibles par les philosophes, principalement à travers les diverses formes d'idéalisme, comme : l'idéalisme absolu de Hegel, qui identifie la réalité à la raison ; l'idéalisme transcendantal, propre au kantisme, où les phénomènes sont considérés comme représentation, contrastant avec la « chose en soi » ; on est même arrivé à l'Idéalisme Subjectif qui réduit l'état-d'être aux représentations ou aux idées de l'individu, comme dans le cas du berkeleyanisme où il est affirmé qu'il n'existe que des esprits, la « matière » n'étant pas différente de la perception : « être » ne serait que percevoir et être perçu — c'est un concept qui appartient au solipsisme dans lequel la réalité est comprise comme subjective, contenue dans la conscience.
La transe conscientielle
Il est souvent répété que l'être humain serait la plupart du temps seulement partiellement conscient et que diverses techniques, comme la méditation, seraient nécessaires pour « se réveiller » et laisser derrière soi l'état souvent insatisfaisant de conscience considéré comme « normal ». L'état habituel ne serait qu'un « état de transe » ; l'humanité serait endormie ou hypnotisée par la culture. Du point de vue culturel, nous savons que le processus de socialisation entraîne non seulement la perception des objets et événements tels qu'ils sont effectivement, mais aussi la perception de ce qu'ils ne sont pas. Il est clair qu'il n'y aurait aucune chance de survivre sans posséder un certain degré d'adéquation perceptive, mais d'autre part il est évident que la culture, nos groupes de références immédiates, raciales, nationales, régionales, familiales, clubs sociaux, affiliations religieuses, politiques, déterminent considérablement nos valeurs et systèmes de croyances ainsi que le type de cognition que nous serons capables de filtrer et d'élaborer, ainsi que la validité des catégories perçues. Entre chaque être humain et le reste du monde existe une clôture invisible, un filtre fait de pensées et d'introjections culturelles jamais remises en question, modulant et déformant la perception. Nous répondons à un mélange hétérogène fait de sensations et d'éléments directement perçus, augmentés de symboles et d'images, d'impressions et de sentiments, d'idées préconçues, culturellement conditionnées, dans une production créative que nous comprenons comme étant « la vérité » ou « la réalité ». Chaque événement est immédiatement décodé, calibré à la mode du filtre en usage et classé comme un cas de plus pour renforcer et illustrer une des catégories d'expérience déjà définie dans le musée ou le répertoire des options culturellement autorisées.